>Kitab-Kitab Salaf (2): Kitab I’tiqod

>

oleh: Asy Syaikh Muhammad bin Rabi bin Hadi Al Madkhali hafizahullohu. 

Wahai saudara-saudaraku yang kucintai, Jika disebutkan aqidah salaf Ahlus Sunnah Wal Jama’ah serta pengarangnya dalam menjelaskan akidah tersebut serta gigih membelanya, maka Imam Ahmad bin Hambal lah sebagai imam mereka dan sekaligus sebagai pemandunya. Di tangan beliaulah akidah salaf mencuat ke permukaan dan terbedakan dengan para penyelisihnya. Beliau telah tampil menghadang Jahmiyah dan Mu’tazilah sebagaimana Abu Bakar tampil menghadang orang-orang murtad. Karena itu beliau sebagai lambang sunnah dan digelari Imam Rabbani dan Ash Shiddiq yang kedua.

Tidak asing lagi, bahwa beliau telah mendapat ujian demi ujian yang tidak akan bisa dipikul oleh selain beliau dan tidak akan bersabar untuk menerima ujian seperti yang beliau alami. Imama Al Muhaddits Ali bin al-Madini Syaikh Imam al-Bukhari berkata:

“Sesungguhnya Alloh telah menjayakan Islam ini dengan dua tokoh dan tidak ada yang ketiganya, yaitu: Abu Bakar ash-Shiddiq pada hari-hari pemurtadan dan Imam Ahmad pada hari-hari fitnah, yaitu fitnah perkataan Al Qur’an adalah makhluk dan pengingkaran terhadap ayat-ayat Alloh.”

Al Imam Ishaq bin Rahawaih mengatakan tentang beliau:

“Kalau bukan karena Imam Ahmad dan pengorbanan beliau niscaya Islam ini akan hilang.”

Bahkan senang dan murka beliau adalah sebagai barometer untuk mengenal Ahlus Sunnah dan Ahlul Bid’ah serta perbedaan diantara keduanya.

Imam Abi Hatim berkata, “Apabila kalian melihat seseorang mencintai Ahmad bin Hambal, ketahuilah bahwa dia adalah Ahlus Sunnah.”

Abu Ja’far Al Fallas mengatakan, “Apabila kalian menyaksikan seseorang mencerca Ahmad bin Hambal, maka sesungguhnya dia adalah seorang mubtadi’ (pelaku bid’ah) sesat.”

Imam Ahmad sangat membenci berdalam-dalam untuk agama, banyak berbicara tentang sifat-sifat Alloh (sebagaimana Ahlul Bid’ah) dan perkara-perkara yang terkait dengannya. Ketika beliau melihat marabahaya yang akan menimpa agama yang didalangi oleh Mu’tazilah, maka beliau dalam keadaan terpaksa harus terjun ke medan pertarungan. Beliau mengorbankan segalanya demi terjaganya akidah umat ini.

Karya-karya beliau (Imam Ahmad) di antaranya:

1. Kitab As Sunnah. 
2. Kitab ar-Raddu ‘alal Jahmiyah. 

Beliau membuka kesempatan kepada para pengarang di dalam menjelaskan masalah akidah yang benar dan membantah para penyelisih dengan kemampuan yang jelas. 

Di antara sederetan para ulama yang memiliki andil besar dalam membela akidah salaf dan berkarya padanya antaralain:

1. Al Imam Abdullah bin Mubarak (wafat tahun 181 H). 
2. Yahya bin Said al_Qaththan sang ahli hadits, ahli hujjah dan kritisi (wafat tahun 198 H). 
3. Ibnu Abi Syaibah Abu Bakar Abdullah bin Muhammad bin Ibrahim al-Abbasi. Beliau telah menulis kitab as-Sunnah dan Kitab al-Iman (wafat tahun 225 H).
4. Yahya bin Bukair bin Abdurrahman al-Hanzali al-Hafizh (wafat tahun 226 H). 
5. Abu Abdillah Nu’aim bin Hammad. Beliau meninggal dan pengikut beliau dipenjara karena pukulan keras yang menimpa beliau (wafat tahun 228 H). 
6. Abdul Aziz al-Kinani al-Makki, pengarang kitab al-Haidah. 
7. Abdullah bin Muhammad al-Ju’fi, syaikh Imam al-Bukhari (wafat tahun 229 H).Beliau menulis kitab ar-Raddu ‘alal Jahmiyah.
8. Imam Ishaq bin Ibrahim yang terkenal dengan nama ‘Ibnu Rahawih’ (wafat tahun 238 H). 
9. Imam Muhammad bin Isma’il bin al-Bukhari. Disamping menulis kitab al-jami’ beliau juga menulis Khalqu’afa lil-‘ibad dan ar-Raddu ‘alal Jahmiyah. 
10. Imam Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Hani’ al-Atsram teman Imam Ahmad (wafat tahun 273 H). Beliau menulis kitab as-Sunnah. 
11. Imam Abdullah bin Imam Ahmad, Beliau menulis kitab As Sunnah dan telah dicetak dengan seorang muhaqqiq DR. Muhammad Sa’id Al Qaththani. 
12. Imam Utsman bin Sa’id ad-Darimi (wafat tahun 280 H), beliau memiliki kitab ar-Raddu ‘alal Jahmiyah dan ar-Raddu ‘alal Marisi. 
13. Imam Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Sa’id al-Marwazi (wafat tahun 292 H). Kitab beliau bernama As Sunnah. 
14. Imam Abu Bakar Muhammad bin Al-Husain bin Abdillah al-Ajurri (wafat tahun 360 H). Karya beliau adalah kitab asy-Syari’ah di Kitab at-Tashdiq bin Nazhar ila Wajhillah wama A’adda li Auliya’uhu. 
15. Imam Abul Qasim Sulaiman bin Ahmad ath-Thabrani beliau memiliki karya-karya al-Ma’ajim dan selainnya seperti as-Sunnah (wafat tahun 360 H). 
16. Imam Abu ‘Ali Haubal bin Ishaq asy-Syaibani anak paman Imam Ahmad dan murid beliau (wafat tahun 283 H). Beliau menulis kitab As Sunnah. 
17. Imam Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Harun al-Khallaf, beliaulah yang telah menghimpun ilmu Imam Ahmad (wafat tahun 311 H). Beliau menulis kitab as-Sunnah dalam tiga jilid dan telah di tahqiq satu jilid oleh DR. ‘Athiyah adz-Dzahrani. 
18. Imam Asy Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Ja’far bin Hayyan al-Ashbahani. Karyanya banyak, diantaranya As Sunnah (Wafat tahun 369 H). 
19. Imam Abu Bakar Ahmad bin ‘Amr bin Abi ‘Ashim an-Nabil asy-Syaibani (wafat tahun 287 H). Menulis kitab as-Sunnah dan telah di takhrij haditsnya oleh Syaikh Nashiruddin Al Albani. 
20. Imam Abu Hafizh Umar bin Ahmad bin Utsman Al Baghdadi, seorang penasihat dan terkenal dengan nama ‘Syahin’. Beliau seorang hafizh besar (wafat tahun 385 H). Beliau memiliki kitab As Sunnah. 
21. Imam Abul Hasan al-Asy’ari (wafat tahun 324 H). Menulis kitab al-Ibanah dan kitab al-Mujiz, beliau mengarang dengan jalan ahlul hadits dalam menetapkan sifat-sifat dan mencakup batasan-batasan terhadap Jahmiyah dan selainnya dan orang yang menta’thilkan sifat. 
22. Imam Khasyisy bin Ashram (wafat tahun 253 H). Beliau menulis kitab al-Istiqomah dan ar-Raddu ‘alal Ahlul Bid’ah. 
23. Imam Ishak bin Muhammad bin Ishak bin Khuzaimah (wafat tahun 311 H), menulis kitab at-Tauhid wa Itsbat sifat Irrabi Azza wa Jalla. 
24. Imam Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath Thabari (wafat tahun 310 H). Pengarang kitab tafsir yang besar dan kitab-kitab di atas manhaj ahli hadits dan sunnah serta telah lewat isyaratnya. ‘
25. Abu Abdillah Muhammad bin Yahya bin Mundah seorang hafizh dan banyak berjalan dalam menuntut ilmu. Karya beliau antaralain kitab as-Sunnah (wafat tahun 301 H). 
26. Imam Abu Al Qasim Hibatulloh bin Hasan Al Laika’i (wafat tahun 481 H). Diantara kitab beliau Syarah Ushulus-Sunnah telah dicetak dengan ditahqiq oleh DR. Ahmad Sa’ad Hamdan.
27. Imam Hafizh Amirul Mukminin dalam hadits Abul Hasan bin Umar Ad-Daruquthni (wafat tahun 385 H). Di antara kitab beliau ash-Shifat, kitab an-Nuzul dan kitab ar-Ru’yah. 
28. Imam Hafizh ‘Ubaidullah bin Muhammad bin Baththah al-Akbari (wafat tahun 387 H). Di antara karya beliau al-Ibanah ‘an Syari’atil Firqatun Najiyah wa Mujanabatul Firaqil Mazmumah, kitab al-Ibanah ash-Shughra dan kitab as-Sunnah. 
29. Imam Muhyis Sunnah Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi (wafat tahun 516 H). Diantara karya beliau Syarhus Sunnah, di dalamnya mencakup kitab al-Iman dan di antara bab-bab dalam kitab al-Iman: bab ar-Raddu ‘alal Jahmiyah, bab bantahan terhadap Bid’ah-Bid’ah dan Hawa nafsu, bab Menjauhi Ahlul Ahwa’. Dan telah lewat isyarat kitab beliau dalam kitab-kitab Tafsir. 
30. Imam al-Hafizh Abu al-Qasim Isma’il bin Muhammad bin al-Fadl at-Taimi al-Ashbahani (wafat tahun 535 H). Diantara kitab beliau al-Hujjah fi Bayanil Mahajjah, dicetak dengan dua jilid dengan Muhaqqiq Muhammad Rabi’ Al Madkhali dan Muhammad Abu Rahim. 
31. Imam Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Taqiyuddin Ahmad bin Abdul Halim bin Taimiyah (wafat tahun 728 H). Kitab-kitab beliau terkenal dan dipakai oleh para penuntut ilmu. Beliau telah mengarang kitab-kitab yang banyak, baik dalam masalah akidah atau di dalam dakwah agar kembali kepada Al Qur’an dan Sunnah, memerangi segala bentuk bid’ah dan hawa nafsu. Kitab-kitab beliau antaralain: al-Aqidah al-Wasithiyah, al-Aqidah al-Hamamiyah, Minhajus Sunnah Daru Ta’arudhul ‘aql Tawassul wal Wasilah, ar-Raddu ‘ala al-Bakri’ dan ar-Raddu ‘ala al Akhna’i.

(dari buku: “Adwa’un ‘ala Kutubus-Salafi fil-Aqidati”. Terjemahan: “Berkenalah dengan Salaf (Kajian Bagi Pemula)”, penerbit: “Maktabah Salafy Press – Tegal).

>Kitab-Kitab Salaf (1): Kitab Hadits dan Tafsir

>oleh: Asy Syaikh Muhammad bin Rabi bin Hadi Al Madkhali hafizahullohu.

Kebanyakan kitab-kitab Hadits sangat memperhatikan hadits-hadits yang berkaitan dengan i’tiqod (keyakinan) dan mencakup juga di dalamnya bantahan terhadap para penyelisihnya. 

1. Shahih Al Bukhari (Kitab yang paling utama). 

Imam Al Bukhari memasukkan dalam kitab Shahih beliau tiga kitab dalam masalah i’tiqod dan bantahan kepada Murji’ah (orang yang memisahkan amal dari iman. Sebagian mereka mengatakan, “Iman tidak akan rusak karena perbuatan maksiat dan ketaatan tidak bermanfaat bersama kekafiran). Kitab Tauhid mencakup bantahan terhadap kaum Jahmiyah. Kitab al-I’tisham bis Sunnah mencakup bantahan terhadap pengagung akal serta terhadap orang-orang yang mengingkari hadits ahad sebagai hujjah. 

2. Shahih Muslim. 

Imam Muslim memasukkan di dalamnya kitab al-Iman dan mencakup bantahan terhadap Qadariyah (pengingkaran terhadap takdir). 

3. Sunan Abu Daud. 

Abu Daud memasukkan dalam Sunan-nya kitab As Sunnah, mencakup bantahan terhadap Qadariyah, Murji’ah, Jahmiyah al-Mu’aththilah. Beliau bahkan meletakkan judul dan nama-nama kelompok tersebut seperti ucapan beliau dalam bab ar-Raddu ‘alal-Jahmiyah. 

4. Sunan Ibnu Majah. 

Al Imam Abu Abdillah Muhammad Yazid bin Majah meletakkan di dalam mukadimah kitab “Sunan” beliau tentang wajibnya mengikuti sunnah Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam kurang lebih sebanyak seratus halaman dengan jumlah hadits yang sebanyak 266 buah. Beliau mencantumkan bab-bab yang cukup banyak diantaranya bab “Fima Unkiratil Jahmiyah”. Beliau menyebutkan di dalam bab ini pengingkaran Jahmiyah terhadap ru’yatulloh (Alloh akan dilihat pada hari Kiamat), kalamulloh (Al Qur’an) sebagai kalamulloh dan Alloh beristiwa’ di atas Arsy-Nya. 

Beliau membawakan hadits-hadits yang merupakan bantahan terhadap mereka. Beliau menyebutkan juga Khawarij dan selain mereka dari kelompok-kelompok bid’ah dan bahkan beliau menulis satu bab keharusan ra’yu (pendapat-pendapat yang tidak ada dasar pijaknya). 

Kitab Tafsir

Yang dimaksud disini adalah kitab-kitab yang ma’tsur (bersanad) dan tempat-tempat (permasalahan ini) pada ayat-ayat sifat, seperti firman Alloh Subhanahu Wa Ta’ala:

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

“Ar Rahman (Alloh) beristiwa di atas Arsy.” (QS. Thaha: 5).

Firman Alloh Ta’ala:

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

“Kemudian Dia (Alloh) beristiwa’ di atas Arsy.” (QS. Al A’raf: 54; Yunus: 3; Ar Ra’d: 2; Al Furqon: 59; As Sajdah: 4; Al Hadid: 4).

Firman Alloh Ta’ala:

لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ

“Kepada apa yang Aku telah menciptakannya dengan kedua tangan-Ku.” (QS. Shad: 75).

Firman Alloh Ta’ala:

بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ

 “Bahkan kedua tangan-Nya terhampar (terbuka).” (QS. Al Ma’idah: 64).

Firman Alloh Subhanahu Wa Ta’ala:

تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ

 “Yang berlayar dengan mata-mata Kami.” (QS. Al Qamar: 14).

Firman Alloh Subhanahu Wa Ta’ala:

وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا

 “Robb-mu telah datang dan malaikat dengan bershaf-shaf.” (QS. Al Fajr: 22).

Dan selainnya dari ayat-ayat shifat (sifat Alloh Ta’ala). Termasuk dari sederetan tafsir salaf, yang sudah dicetak dan belum dicetak, dengan keistimewaannya memakai sanad artinya seorang mufassir menyebutkan sanad-sanad hadits sampai akhir, antaralain:

1. Tafsir Ibnu Abi Hatim.
2. Tafsir Abd. bin Humaid.
3. Tafsir Ibnu Mardawih.
4. Tafsir al-Baghawi.
5. Tafsir ath-Thabari.

Dan juga termasuk di dalamnya:

1. Tafsir ad-Dural-Mansur, karya Imam Suyuthi.
2. Tafsir Ibnu Katsir.

(dari buku: “Adwa’un ‘ala Kutubus-Salafi fil-Aqidati”. Terjemahan: “Berkenalah dengan Salaf (Kajian Bagi Pemula)”, penerbit: “Maktabah Salafy Press – Tegal).

>Mengenal Kitab-Kitab Salaf

>

oleh Asy Syaikh Muhammad bin Rabi bin Hadi Al Madkhali hafizahullohu. 

Wahai saudaraku yang mulia, sampailah kita kepada maksud seperti yang termaktub dalam judul risalah ini. setelah kita mengetauhi perbedaan manhaj salaf dengan khalaf dan kita telah mengetahui pula kedudukan dan pentingnya akidah salaf tersebut. Ringkasnya adalah berpegang teguh dengan sunnah dan menjauhi kebid’ahan. Aku akan menyebutkan disini dua imam yang mulia>

1. Imam Al Zuhri rohimahullohu Ta’ala, beliau berkata, “Ulama-ulama kita mengatakan berpegang teguh dengan sunnah adalah keselamatan.”
2. Imam Malik rohimahullohu mengatakan, “As Sunnah adalah seperti perahunya Nabi Nuh, barangsiapa yang menaikinya akan selamat dan barangsiapa yang tidak mau naik kepadanya akan tenggelam.”

Seharusnya bagi penuntut ilmu untuk bersemangat untuk menyelamatkan akidah dan manhaj-nya, hendaklah para penuntut ilmu membiasakan diri dengan kitab-kitab sunnah dan kitab i’tiqod salafus sholih serta bersungguh-sungguh dalam menelaahnya. Hendaklah mempraktikkan apa yang telah diketahuinya dengan penuh keadilan dalam semua urusan. Tidak tafrith (menyepelekan) dan tidak pula ifrath (melampaui batas/ghulw).

Hendaklah para penuntut ilmu menghindari kekerasan yang melampaui batas. Hendaklah selalu bersama para ulama yang kokoh di atas sunnah dan mengambil dari mereka jalan untuk menggeluti lingkungan yang berada di sekitar kita. Hendaklah pula menjauhkan diri dari sikap menentang dan berpaling dari manhaj salaf serta kitab-kitabnya atau menjelek-jelekan para ulama yang kokoh (di atas ilmu) ataupun menganggap mereka jahil dan lalai.

Jika semuanya ini telah kalian ketahui, maka ketahuilah wahai saudaraku, bahwa kitab-kitab yang menjelaskan tentang akidah salaf ada tiga bentuk yaitu:

• Pertama: Kitab-kitab Hadits. 
• Kedua: Kitab-Kitab Tafsir. 
• Ketiga: Kitab-kitab khusus yang berisi tentang permasalahan Ijtihad. 

Dan aku (penulis) akan menyebutkan dari tiap-tiap bagian macam-macamnya jika memungkinkan. 

(dari buku: “Adwa’un ‘ala Kutubus-Salafi fil-Aqidati”. Terjemahan: “Berkenalah dengan Salaf (Kajian Bagi Pemula)”, penerbit: “Maktabah Salafy Press – Tegal).

>Bagaimana Salafy Memandang Ilmu?

>

oleh: Asy Syaikh Muhammad bin Rabi bin Hadi Al Madkhali hafizahullohu. 

Ilmu itu bukan karena banyak meriwayatkan dan tidak pula karena banyak pendapat-pendapat, akan tetapi ilmu itu adalah cahaya yang dicampakkan di dalam hati, sehingga seorang hamba mengetahui al haq dan bisa membedakan antara yanh haq dan yang batil. Semua ini diungkapkan dengan ungkapan-ungkapan yang ringkas dan mencapai yang dimaksud. Begitulah Nabi Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam telah diberikan padanya Jawami’ul wa Kalim dan ucapan-ucapan yang sangat ringkas. Berdasarkan inilah banyak larangan yang berkaitan dengan masalah kayanya dan kayanya (“qilla wal qolla”) (belum jelas kebenarannya).

Rosululloh bersabda:

“Sesungguhnya Alloh tidak mengutus seorang nabi kecuali sebagai pemberi kabar (apa yang datang dari Alloh) dan sesungguhnya ucapan-ucapan yang banyak adalah dari syaithon.”

(HR. Abdurrazaq (al-Mushannaf, 11/163, 164) dan ini termasuk dari mursal Mujahid dan dia dha’if (lemah) karena mursal.)

Apabila Rosululloh berkhtbah, beliau berkhotbah dengan simpel dan ringkas. Apabila beliau berbicara dalam satu pembicaraannya dan ada yang akan mengulangi kembali perkataan Rosululloh tersebut pasti bisa mengulanginya semuanya. Beliau berkata:

“Sesungguhnya sebagian bayyan (keterangan) adalah sihir.”

Beliau mengatakan yang demikian dalam rangka mencela hal tersebut bukan dalam rangka memuji sebagaimana yang disangka oleh orang. Barangsiapa yang menggali yang demikian itu, dia akan mengetahui dengan pasti.

Dalam riwayat Imam Tirmidzi dan selain beliau dari sahabat Abdullah bin “Amr secara marfu’ (sampai kepada Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam):

“Sesungguhnya Alloh sangat membenci seorang lelaki yang banyak menyampaikan dengan cara menggerak-gerakkan lidahnya (rusak, kacau dan tidak teratur) sebagaimana sapi menggerak-gerakkan lidahnya.”

(HR. Imam Ahmad (2/165 dan 187), Abu Dawud (5005) dan Tirmidzi (2853) dengan lafazh Imam Tirmidzi).

Masih banyak hadits-hadits yang marfu’ dan mauquf (ucapan sahabat) seperti ucapan Umar, Sa’ad, Ibnu Mas’ud, Aisyah dan selain mereka dari sahabat yang semakna dengan di atas.

Wajib diyakini, bahwa tidak setiap orang yang banyak ucapan dan pembicaraannya dalam masalah ilmu adalah lebih berilmu daripada orang-orang yang demikian. Kita telah diuji dengan adanya orang-orang jahil yang meyakini terhadap sebagian orang-orang sekarang yang gemar menyibukkan diri dalam masalah banyak bicara adalah lebih berilmu dari orang-orang sebelumnya. Bahkan diantara mereka meyakini pada seseorang karena banyaknya keterangan dan ucapannya adalah lebih pandai dari orang-orang sebelumnya dari kalangan sahabat dan orang-orang sesudah mereka. Ini termasuk berprasangka buruk terhadap mereka dan menisbahkan mereka kepada kebodohan dan orang-orang yang kurang ilmu. “La haula wala quwwata illa billah.”

Benar apa yang telah dikatakan oleh Ibnu Mas’ud rodhiyallohu ‘anhu tentang para sahabat:

“Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang paling baik hatinya, paling dalam ilmunya dan paling sedikit bebannya.”

Diriwayatkan juga yang semisalnya dari Ibnu Umar. Abdullah Ibnu Mas’ud juga berkata:

“Sesungguhnya kalian berada pada zaman, dimana ulama kalian banyak dan para khatibnya sedikit dan akan datang pula kepada kalian suatu zaman, dimana ulamanya sedikit dan para khatibnya banyak. Orang yang terpuji adalah orang yang banyak ilmunya dan sedikit bicaranya dan sebaliknya orang yang tercela adalah orang yang kurang ilmunya dan banyak bicaranya.”

Wahai saudaraku se-Islam, aku (penulis) telah banyak menukilkan ucapan al_Hafizh Ibnu Rajab rohimahullohu (silakan antum cek kembali pembahasan ini http://waqqash.blogspot.com/2010/02/ilmu-antara-manfaat-dan-tidak.html –red) dan aku yakin bahwa faidah yang kita dapat darinya adalah besar, wahai para penuntut ilmu, jika kita membandingkannya secara teliti antara ilmu salaf dan ilmu khalaf (orang-orang yang datang belakangan). Di antara faidah-faidahnya adalah:

1. Ilmu itu ada dua macam: ilmu yang bermanfaat dan ilmu yang tidak bermanfaat.
2. Ilmu yang bermanfaat kadang-kadang diketahui oleh orang-orang yang tidak bisa mengambil manfaat darinya. Firman Alloh Subhanahu Wa Ta’ala, “Dan Alloh menyesatkannya di atas ilmu.” (QS. Al Jatsiyah: 23) .
3. Kebencian dan pengingkaran ulama salaf terhadap ilmu jidal, khishom dan mira’ (ilmu debat, ilmu membantah) dalam agama.
4. Al Mira’ dan al-jidal (debat dan membantah) adalah perkara bid’ah.
5. Imam Malik sangat membenci orang-orang yang banyak bicara dan fatwa beliau menyerupakan orang-orang yang banyak bicara dalam agama dengan binatang yang sedang kehausan.
6. Ulama salaf sederhana dalam ibadah (ungkapan pembicaraan) dan mereka sangat memperhatikan sunnah daripada jidal. Apabila mereka membantah para penyelisih terhadap sunnah, mereka bantah dengan cara lemah lembut dan sebaik-baik ibarat (bantahan) tanpa bertele-tele.
7. Banyak ucapan dan pernyataan orang yang sekarang tidak menunjukkan bahwa mereka memiliki kekhususan dalam bidang ilmu yang tidak dimiliki oleh salaf, akan tetapi menunjukkan bahwa mereka senang berbicara, ingin mendapat pujian dan juga menunjukkan sedikit wara’-nya.
8. Al-Hafizh telah meneliti dan beliau mendapatkan bahwa ucapan sahabat lebih sedikit dari ucapan tabi’in, ucapan tabi’in lebih sedikit daripada ucapan tabi’uttabi’in dan begitu seterusnya. Semuanya ini memiliki arti dan makna.
9. Khutbah Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam dalam sholat Jum’at adalah sederhana artinya tingkas dan simpel tetapi sunnah ini telah dilalaikan oleh kebanyakan khotib-khotib Jum’at sekarang.
10. Memakai kalimat-kalimat yang sulit dalam berbicara dan pura-pura fasih, serta banyak berbicara dalam masalah agama dan apa-apa yang berkaitan dengannya. ini bukan suatu yang terpuji dari sisi ulama salaf akan tetapi tercela.
11. Adanya unsur penipuan dari seseorang yang banyak berbicara dan panjang khutbahnya, keluar dari tujuan wejangan khutbah tersebut. Menjadi jalan untuk menarik perhatian orang. Dan tidak akan tertipu dari orang-orang yang seperti itu kecuali orang-orang yang ganjil dan lemah akal.

Dari sini kita mengetahui perbedaan jalan yang telah ditempuh oleh para ulama yang robbaniyuh, tujuan mereka dan kelurusan mereka dalam memberikan bimbingan, dibanding jalan yang telah ditempuh oleh sebagian penuntut ilmu. Semoga Alloh memberikan mereka hidayah dan memberikan kita taufik-Nya untuk mendapatkan ilmu yang bermanfaat, tetap selalu terikat dengan manhaj salafus sholih ridwanallohu ajma’in, kembali kepada para ulama dengan keikhlasan dan jujur, agar terwujudnya persatuan pemillik al haq dan supaya jiwa mereka menjadi bersatu. Juga agar terwujud tolong-menolong dalam kebaikan dan bukan tolong-menolong di atas dosa dan permusuhan. Wabillahittaufiq. 

(dari buku: “Adwa’un ‘ala Kutubus-Salafi fil-Aqidati”. Terjemahan: “Berkenalah dengan Salaf (Kajian Bagi Pemula)”, penerbit: “Maktabah Salafy Press – Tegal).

>Mengenal Ilmu yang Bermanfaat dan Tidak Bermanfaat

>

oleh: Asy Syaikh Muhammad bin Rabi bin Hadi Al Madkhali hafizahullohu. 

Al Imam al-Hafizh Zainuddin Abul Faraj Abdurrahman bin Syihabuddin bin Ahmad bin Rajab Al Hambali menulis sebuah kitab dengan judul “Bayan Fadlu ‘ilmis Salaf’ ‘ala Ilmil-Khalaf” (Keutamaan ilmu salaf diatas ilmu khalaf). Kitab ini terkenal dan dipakai oleh umat Islam serta telah ditahqiq. Di dalamnya beliau menjelaskan, bahwa ilmu itu ada dua macam: ilmu yang bermanfaat dan ilmu yang tidak bermanfaat. Berikut saya akan ambil beberapa ucapan dan ungkapan beliau.

Ibnu Rajab dalam bukunya setelah menjelaskan apa yang dimaksud dengan ilmu yang bermanfaat, lalu beliau menyebutkan bagian yang kedua (ilmu yang tidak bermanfaat pada halaman 16) dengan mengatakan:

“Sungguh Alloh telah menceritakan tentang suatu kaum yang telah diberi ilmu namun ilmu tersebut tidak bermanfaat bagi mereka. Inilah ilmu yang bermanfaat pada zatnya saja akan tetapi pemiliknya tidak bisa mengambil manfaat darinya.”

Alloh Ta’ala berfirman:

مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا

“Perumpamaan orang-orang yang dibebankan kepadanya Taurat, kemudian mereka tidak memikulnya (tidak mengamalkan isinya) adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal.” (QS. Al Jumu’ah: 5).

Alloh Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ

“Dan bacakanlah kepada mereka berita orang-orang yang telah kami berikan kepada mereka ayat-ayat Kami (pengetahuan tentang isi Al Kitab) kemudian dia melepaskan diri dari ayat-ayat itu lalu dia diikuti oleh syaithan (sampai dia tergoda) maka jadilah dia termasuk orang-orang yang sesat. Dan jika Kami menghendaki, niscaya Kami tinggikan (derajat)-nya dengan ayat-ayat Kami tetapi dia cenderung kepada dunia dan mengikuti hawa nafsunya yang rendah.” (QS. Al A’raf: 175-176).

Alloh Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ

“Dan Alloh membiarkan dia sesat berdasarkan ilmunya.” (QS. Al Jatsiyah: 23).

Dalil ini berdasarkan orang yang menafsirkan ayat ( عَلَى عِلْمٍ ) “diatas ilmu” yaitu orang yang telah disesatkan oleh Alloh.”

Diantara ilmu ada yang disebutkan oleh Alloh tetapi dalam rangka mencela ilmu tersebut, yaitu seperti ilmu sihir. Alloh Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ

“…Dan mereka mempelajari sesuatu yang memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukarkan (kitab Alloh) dengan sihir itu, adalah baginya keuntungan di akhirat…..” (QS. Al Baqarah: 102).

Alloh Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

“Maka tatkala datang kepada mereka rosul-rosul (yang diutus kepada mereka) dengan membawa keterangan-keterangan, mereka merasa senang dengan pengetahuan yang ada pada mereka dan mereka dikepung oleh adzab Alloh yang selalu mereka perolok-olokkan itu.” (QS. Ghafir: 83).

Alloh Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ

“Mereka hanya mengetahui yang lahir (saja) dari kehidupan dunia, sedang mereka tentang kehidupan akhirat adalah lalai.” (QS. Ar Rum: 7).

As Sunnah juga telah menjelaskan pembagian ilmu yang bermanfaat dan tidak bermanfaat dan berlindung dari ilmu yang tidak bermanfaat serta memintanya kepada ilmu yang bermanfaat. Di dalam Shahih Muslim dari sahabat Zaid bin Arqam bahwasannya Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda:

“Ya Alloh, aku memohon perlindungan-Mu dari ilmu yang tidak bermanfaat, dari hati yang tidak khusyu’, dari jiwa yang tidak pernah puas dan dari do’a yang tidak dikabulkan.”

(Shahih Muslim, 3/2088).

Ibnu Rajab dalam kitabnya Bayan Fadhu ‘Ilmis-Salaf’ ala  Ilmil Khalaf (halaman 51) berkata:

“Dari sederetan perkara-perkara yang diingkari oleh ulama salaf adalah ilmu jiddal (perdebatan), khisyam dan mira’ (bantah-membantah) dalam masalah-masalah yang sudah jelas halal dan haramnya. Karena ini bukanlah jalannya para imam Islam akan tetapi jalan yang dibuat-buat oleh mereka, sebagaimana yang telah dilakukan oleh ulama-ulama Iraq dan Khurasan dalam perselisihan yang terjadi antara madzhab Syafi’i dan Hanafi. Mereka mengarang kitab-kitab dalam masalah khilaf dan memperluas masalah pembahasan dan debat di dalam kitab tersebut. Semuanya itu adalah perkara baru yang diada-adakan, sehingga ilmu tersebut menjadikan diri-diri mereka tersibukkan. Semua itu telah diingkari oleh salaf sebagaimana diriwayatkan dalam hadits marfu’ yang termaktub dalam kitab sunan,

“Tidaklah sesat suatu kaum setelah datang petunjuk kepadanya kecuali telah diberikan kepada mereka ilmu jiddal (debat), kemudian beliau membacakan (firman Alloh), 

مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ

“Mereka tidak memberikan perumpamaan itu kepadamu melainkan dengan maksud membantah saja, sebenarnya mereka adalah kaum yang suka bertengkar.” (QS. Al Zukhruf: 58).

Sebagian ulama salaf mengatakan,

“Jika Alloh menginginkan kebaikan kepada seorang hamba maka Alloh akan bukakan baginya pintu beramal dan menutupi baginya ilmu jiddal (debat). Apabila Alloh meginginkan kejelekan bagi seorang hamba, maka Alloh menutup baginya pintu beramal dan membukakan baginya pintu jiddal.”

(Abu Nu’aim (Al Hilyah, 8/361), Al Khatib (Iqtidha’ul ‘Ilmi (hlm. 80)).

Imam Malik berkata, “Aku mendapati penduduk negeri ini, mereka membenci apa-apa yang dilakukan oleh kebanyakan orang sekarang ini.” (Al Khathib, kitab al-Faqih wal Mutafaqih (2/9).

Yang dimaksud beliau adalah berkaitan dengan masalah-masalah di atas, yakni jiddal, khisham dan mira. Beliau sangat membenci banyak berbicara dan berfatwa, beliau berkata: “Setiap mereka berbicara seperti unta yang kehausan, mereka berkata dia demikian, dia demikian, mengigau tak karuan pembicaraannya.” Bahkan beliau (Imam Malik) tidak mau menjawab dalam banyak permasalahan, beliau menukilkan firman Alloh:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا

“Mereka akan bertanya kepadamu tentang ruh, katakanlah bahwa ruh urusannya ada di tangan Robb-ku.” (QS. Al Isra’: 85).

Beliau (Imam Malik) berkata, “Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam tidak memberi jawaban dalam permasalahan itu.”

Ditanyakan kepada beliau, apakah seorang dikatakan alim tentang sunnah padahal dia selalu debat (membantah) dengannya? Beliau berkata, “Tidak, akan tetapi diberitahukan kepadanya sunnah tersebut, kalau dia mau menerima. Jika dia tidak menerima hendaknya diam.”

Beliau berkata, “Al Mira’ (suka debat) dan al-jidal (suka membantah) terhadap ilmu akan menghilangkan cahaya ilmu tersebut.” Beliau (Imam Malik) berkata, “Debat terhadap masalah ilmu akan dapat mengeraskan hati dan mewariskan kedengkian.” Dan beliau berkata dalam masalah-masalah yang ditanyakan kepadanya, “Aku tidak mengetahuinya.”

Imam Ahmad mengikuti jalan beliau dalam masalah ini. Dan telah datang larangan agar jangan (disibukkan) oleh masalah-masalah khilafat fiqhiyah, permasalahan sepele serta permasalahan yang belum terjadi Permasalahan ini sangat panjang kalau dijabarkan.

Dari ucapan-ucapan ulama salaf dalam masalah ini, seperti Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Ahmad dan Imam Ishaq. Cukup jelas adanya peringatan agar berhati-hati dalam kesalahan-kesalahan fiqih dan hukum-hukum, dengan ucapan mereka yang ringkas tidak panjang dan tidak pula sulit untuk dipahami maksudnya. Dalam ungkapan-ungkapan mereka terdapat bantahan terhadap pendapat-pendapat yang menyelisihi sunnah dengan banhatan yang lemah lembut dan menggunakan ungkapan yang baik, hal ini cukup bagi orang yang memahaminya jika dibandingkan dengan ungkapan-ungkapan ahli kalam. Terkadang ucapan mereka (ahlul kalam) dengan panjang lebar tidak mengandung unsur kebenaran tidak seperti yang dikandung oleh ucapan ulama salaf dengan ringkas dan pendek. Adapun diamnya mereka (ulama salaf) dari banyak debat dan membantah (khisham dan mira’) bukan karena bodoh atau lemah untuk berbuat itu dan takut kepada Alloh.

Bukankah orang-orang sesudah ulama salaf lebih banyak berbicara dan berdalam-dalam pada satu masalah atau satu ilmu tertentu, akan tetapi mereka cinta berbicara dan sedikit wara’. Sebagaimana ucapan al-Hasan al-Bashri ketika mendengar dua orang sering membantah:

“Mereka itulah orang-orang yang telah bosan dari beribadah, orang-orang yang telah lemah akal, sedikit wara’ sehingga mereka berbicara dalam masalah tersebut.”

(Al Khatib, dalam al-Faqih wal Mutafaqih (2/9)).

Ja’far bin Muhammad berkata:

“Berhati-hatilah kalian dari berdebat di dalam masalah agama karena akan menyibukkan hati yang dapat mewariskan nifaq.”

(Abu Nu’aim, dalam Al Hilyah (93/198)).

Umar bin Abdul Aziz berkata:

“Apabila kamu mendengar mira’ (debat-mendebat) maka ringkaskanlah,” dan beliau berkata, “Barangsiapa yang menjadikan agamanya arena debat maka dia akan sering pindah (dari pemikiran ke pemikiran lain dan dari madzhab ke madzhab lain).”

(Ad-Darimi (1/91) dan al-Ajurri (Asy Syari’ah, halaman 56-57)).

Dalam kesempatan yang lain beliau berkata, “orang-orang terdahulu (salafus Sholih) mereka berhenti karena ilmu, dan mereka diam karena ilmu serta mereka sangat mampu kalau mereka mau mencarinya.” Tentu banyak lagi ucapan ulama salafus sholih dalam masalah ini.

Orang-orang yang sekarang telah terfitnah dengan keadaan semacam itu. Mereka menyangka bahwa banyak bicara, debat, membantah dalam agama lebih berilmu dibandingkan dengan orang yang tidak demikian. Ini termasuk dalam kebodohan semata. Lihatlah kepada para pembesar sahabat Nabi dan ulama-ulama mereka seperti Abu Bakar, ‘Umar, Ali, Mu’adz, Ibnu Mas’ud dan Zaid bin Tsabit, ucapan mereka lebih sedikit dari ucapan Ibnu Abbas padahal mereka lebih pandai darinya. Begitu juga ucapan tabi’in lebih banyak dari ucapan sahabat dan sahabat lebih berilmu dari mereka. Ucapan para pengikut tabi’in lebih banyak dari ucapan tabi’in padahal mereka (tabi’in) lebih mengetahui dari mereka.

(dari buku: “Adwa’un ‘ala Kutubus-Salafi fil-Aqidati”. Terjemahan: “Berkenalah dengan Salaf (Kajian Bagi Pemula)”, penerbit: “Maktabah Salafy Press – Tegal).

>Islam Kembali Menjadi Asing (dan Beruntunglah Orang yang “Asing” itu)

>

Termasuk perkara yang dimaklumi, telah dijelaskan di dalam hadits-hadits yang shahih bahwa para pengikut Dajjal dari penduduk bumi ini banyak sekali. Karena kuat dan kerasnya kedustaan serta penyesatannya dan sangat sedikit yang kokoh di atas keimanan. Para pengikut manhaj salag akan semakin bertambah kokoh dan kuat serta meyakini kebenaran manhaj Alloh dari Rosul-Nya yang murni, ketika melihat manusia terpecah berkeping-keping dan melihat kepada pengikut manhaj-manhaj yang sesat. 

Mereka mengetahui bahwa keadaan Islam sekarang dalam keadaan asing sebagaimana asingnya ketika pertama kali datang. Mereka mengetahui bahwa orang-orang yang berpegang dengan bimbingan agama di masa sekarang ini seperti orang yang memegang bara api, karena sedikitnya para pengikut kebenaran dan banyaknya pengikut kebatilan dan juga karena kezhaliman ahli kebatilan terhadap pengikut kebenaran yang sedikit jumlahnya.

Semuanya ini tidak menggiring mereka kepada keputus asaan serta lari dari rahmat Alloh. Tidak pula menjadikan mereka meninggalkan kewajiban-kewajiban dalam menyampaikan, berdakwah dan amar ma’ruf nahi munkar. Mereka bahkan terdorong untuk semakin mendekatkan diri kepada Alloh, dan ini merupakan udzur-nya (dihadapan Alloh).

 Mereka membaca firman Alloh Subhanahu Wa Ta’ala,

إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ

“Sesungguhnya engkau tidak bisa memberikan petunjuk kepada siapa saja yang engkau cintai dan akan tetapi Alloh memberikan petunjuk kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya.” (QS. Qashash: 56).

Mereka membaca firman Alloh Subhanahu Wa Ta’ala,

وَالْعَصْرِ إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

“Demi masa. Sesungguhnya manusia dalam keadaan merugi, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal sholih, serta orang yang saling nasihat-menasihati dalam kebaikan dan orang yang saling menasihati dalam kesabaran.” (QS. Al Ashr: 1 – 3).

Di dalam ayat ini ada dalil yang menunjukkan, bahwa terlalu banyak orang-orang yang merugi dan binasa serta sedikitnya orang-orang yang berhasil menang. Kita meminta kepada Alloh Ta’ala agar memberikan kita kekokohan dan terus-menerus berada di atas kebenaran, 

رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

“Wahai Robb kami, janganlah Engkau sesatkan hati-hati kami setelah Engkau memberikan kepada kami rahmat dari sisi-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Pemberi.” (QS. Ali Imran: 8).

>Salafiyin Menjadikan Dalil Syari’at sebagai Hujjah, Bukan Banyaknya Orang

>

oleh: Asy Syaikh Muhammad bin Rabi bin Hadi Al Madkhali hafizahullohu. 

Adalah sesuatu yang benar bahwa ulama salafiyin, dulu maupun sekarang, mereka sangat jauh dari fanatisme terhadap para imam dan masyaikh (para syaikh). Merekalah yang paling tunduk dan mengikuti dalil dan petunjuk, lebih bersemangat dalam mengilmui, mengamalkan dan mendakwahkan sunnah Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam yang shohih. Berbeda dengan para pengikut jama’ah-jama’ah yang mendasari pemikiran-pemikiran mereka di atas ketaatan mutlaq, yang bila dilihat dengan kacamata islami maka dia (pimpinannya) tidak berhak untuk dijadikan sebagai tempat bertanya, membantah atau dimintai dalil dan keterangan.

Adapun apa yang telah terjadi dari perilaku sebagian orang yang demikian itu jika mereka menisbahkan dirinya kepada dakwah salafiyah, alhamdulillah ini jarang terjadi serta sedikit jumlahnya. Maka jika yang ditanya itu adalah orang yang jahil tentang hakikat jalannya salaf tentunya cercaan itu akan kembali kepada si jahil tersebut.

Bagaimana pendapat kalian jika kalian melihat perilaku umat islam yang telah dikritik oleh orang-orang Nashrani bahwa sebagian mereka terjatuh dalam perbuatan zhalim, keji, intimidasi, melampau batas dan jelek, apakah setelah itu cercaan yang seperti ini akan mengenai Islam? Naudzubillah.

Demikianlah hukuman jahat yang muncul dari penganut akal dengan mengatakan, “Setiap jama’ah memiliki kesalahan tanpa terkecuali manhaj salaf. Sungguh dia telah mencampur adukkan antara yang haq dan batil serta tidak muncul dari mereka kecuali kebodohan yang nyata.” Dan masih ada kebodohan dalam bentuk lain yaitu “berdalil dengan kuantitas”, artinya bahwa jalan fulan ini banyak yang mengikutinya, apakah jalan itu benar atau tidak. Mereka mencerca salafiyin karena sedikit pengikutnya dan mereka (penganut akal) berbangga karena pemikiran-pemikiran dan kitab-kitab mereka laku di pasaran.

Banyak pengikut itu tidak bisa dijadikan sebagai dalil kebenaran. Begitupula sedikitnya pengikut tidak bisa jadi bukti ketidakbenaran, karena hal ini tidak ada dasarnya, baik dari syari’at maupun kenyataan. Adapun dalil dari syari’at:

Firman Alloh Ta’ala:

وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ

“Dan sebagian besar manusia tidak akan beriman walaupun kamu sangat menginginkannya.” (QS. Yusuf: 103).

Alloh Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ

“Dan jika kamu mengikuti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini niscaya akan menyesatkanmu dari jalan Alloh.” (QS. Al An’am: 116).

Alloh Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلا قَلِيلٌ

“Dan tidak beriman bersama Nuh itu kecuali sedikit.” (QS. Huud: 40).

Adapun menurut kenyataan, bahwa orang-orang kafir berlipat-lipat jumlahnya dibanding dengan orang-orang Islam. Bahkan orang Nashrani lebih banyak dari kaum Muslimin. Setengah juta orang-orang Barat berkumpul di lapangan untuk menyaksikan, mendengarkan, mendengarkan seorang penyanyi, berdansa dan berdrama. Pada sebagian acara-acara TV seperti drama dan nyanyian-nyanyian disaksikan pada waktu yang bersamaan oleh kurang lebih sepuluh juta orang. Sebagian kitab-kitab nujum (sihir) dibeli kurang lebih oleh sepuluh juta orang. Yang menghadiri acara kelahiran al-Badawi adalah masyarakat yang sangat banyak sampai mencapai dua juta orang.

Apakah masuk akal jika kita beralasan karena banyaknya penggemar menunjukkan bahwa jalan mereka adalah benar dan mereka adalah orang-orang yang dicintai di sisi Alloh. Inilah alat ukur orang-orang jahil dan orang-orang yang tertipu. Adapun para penganut kebenaran mengetahui bahwa sedikit-banyak jumlah pengikut bukanlah ukuran. Bahkan, terkadang yang sedikit jumlahnya lebih dekat kepada kebenaran. Artinya bahwa pemegang kebenaran itu sedikit.

Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda:

“Telah ditampilkan atasku umat-umat terdahulu, maka aku melihat seorang nabi dengan pengikutnya “rothun” (di bawah sembilan di atas tiga) dan seorang nabi bersama satu pengikut atau dua orang dan seorang nabi tidak membawa pengikut.”

(HR. Muslim (Kitabul Iman, hal. 374).

Apakah boleh seseorang menghakimi para nabi dengan mengatakan, bahwa jalan mereka salah atau mereka gagal dalam berdakwah? Semoga Alloh melindungi kita.

(dari buku: “Adwa’un ‘ala Kutubus-Salafi fil-Aqidati”. Terjemahan: “Berkenalah dengan Salaf (Kajian Bagi Pemula)”, penerbit: “Maktabah Salafy Press – Tegal).

>Syaikh Bakr Abu Zaid tentang Keutamaan Salaf dan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah

>

oleh: Asy Syaikh Muhammad bin Rabi’ Al Madkhali hafizahullohu.

Syaikh al-‘Allamah Bakr Abu Zaid berkata dalam kitab beliau “Hukmul Intima’ (halaman 30) dan berikutnya:

Muslimin di kalangan para sahabat rodhiyallohu ‘anhum sebelum munculnya benih-benih penceraiberaian dan perpecahan tidak memiliki nama untuk membedakan mereka…..Akan tetapi, ketika munculnya kelompok-kelompok sesat yang dihimpun dalam lafazh ahlul ahwa (hawa nafsu) -dinamakan demikian karena mereka dikuasai hawa nafsu- dan dihimpun dalam lafazh ahlul bida’ karena mereka mengikuti apa yang bukan dari agama, juga tercakup dalam lafazh ahlul syubhat karena mereka menyamarkan perkara al-haq dengan kebatilan. Ketika munculnya kelompok-kelompok tersebut yang menisbahkan dirinya kepada Islam tetapi sebenarnya terpisah dari tulang punggung kaum muslimin, maka muncullah penamaan mereka (Ahlus Sunnah) yang syar’i dengan nama Ahlus Sunnah Wal Jama’ah untuk membedakan mereka sebagai jama’ah kaum Muslimin yang bertujuan untuk memukul kelompok-kelompok sesat dan pengekor-pengekor hawa nafsu tersebut. 

Penamaan demikian terambil dari syari’at dengan nama Al Jama’ah, Jamatul Muslimin, al-Firqotun Najiyah, ath Tha’ifah al-Mansurah, dinamakan seperti itu karena konsisten berpegang dengan sunnah dihadapan ahlul bida’. Oleh sebab itulah maka terjadi ikatan dengan generasi pertama umat ini sehingga dikatakan as salaf, Ahlul Hadits, Ahlul Atsar dan Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Nama-nama yang mulia ini telah membedakan dengan nama kelompok-kelompok sempalan apapun juga. Ini dilihat dari beberapa sisi:

Pertama

Nisbah ini tidak terpisah sesaat pun dengan umat Islam. Mulai dari pembentukannya di atas manhaj nabawi. Nama ini mencakup seluruh kaum muslimin yang berada di atas jalan generasi yang pertama dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam pengambilan ilmu, serta memahami dan berdakwah kepadanya. 

Tidak terbatas dengan peredaran sejarah tertentu, akan tetapi wajib dipahami bahwa perjalanannya terus berlangsung sepanjang kehidupan dan selama Firqatun najiyah yang berada di barisan ahlul hadits dan sunnah. Merekalah pemilik manhaj ini dan terus ada sampai datangnya Hari Kiamat. Terambil dari sabda Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam, 

“Terus-menerus sekelompok dari umatku tertolong di atas al-haq, tidak akan memdharatkannya siapa saja yang menyelisihi dan merendahkan mereka.”

Kedua

Semua nama-nama ini mencakup Islam seluruhnya, karena Islam adalah Al Qur’an dan As Sunnah. Tidak memakai nama khusus yang menyelisihi, menambah atau mengurangi dari apa yang ada di dalam Al Qur’an dan As Sunnah. 

Ketiga

Semua nama-nama ini diantaranya ada yang terambil dari sunnah yang shahih dan diantaranya tidak mau dipakai keciali dalam rangka menghadapi manhaj-manhaj ahlul hawa nafsu dan kelompok-kelompok sesat, dengan tujuan untuk membantah mereka, membedakan diri dengan mereka, menjauhkan diri dari bergaul bersama mereka. Ini disebabkan munculnya bid’ah mereka yang berbeda dengan istilah As Sunnah seperti ketika mereka menjadikan hasil pemikirannya sebagai hakum, ketika mereka berbeda dengan istilah al-Hadits serta al-Atsar dan ketika bertebaran bermacam kebid’ahan serta hawa nafsu yang bertebaran dalam diri mereka telah berbeda dengan istilah salaf. 

Keempat

Meletakkan al-Wala’ (loyalitas) dan al Bara’ n(berlepas diri) al Mu’awanat (membela) dan al-Mua’adat (memusuhi) di atas jalan Islam buikan selainnya, tidak di atas satu lambang tertentu atau lambang yang telah ada akan tetapi di atas Al Qur’an dan As Sunnah Semata. 

Kelima

Nama-nama ini tidak menggiring mereka ke dalam kubangan fanatisme kepada individu tertentu, selain Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam yang ucapannya bukan berasal dari hawa nafsunya, akan tetapi dengan wahyu yang diturunkan kepadanya. Dialah yang wajib kita benarkan terhadap segala apa yang diberitakannya dan mentaati apa saja yang diperintahkannya. Hal ini tidak dimiliki oleh selain beliau….. bahkan setiap orang bisa saja diambil dan ditinggalkan ucapannya kecuali Beliau Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam. Maka jelaslah semuanya bahwa orang yang pantas menjadi al-Firqotun Najiyah (kelompok yang selamat) adalah “Ahlul Hadits dan Ahlus Sunnah”. Mereka tidak memiliki ikutan (teladan) yang mereka fanatik kecuali Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam. 

(dari buku: “Adwa’un ‘ala Kutubus-Salafi fil-Aqidati”. Terjemahan: “Berkenalah dengan Salaf (Kajian Bagi Pemula)”, penerbit: “Maktabah Salafy Press – Tegal).

>Salafiyah dan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah

>

oleh: Asy Syaikh Muhammad bin Rabi’ Al Madkhali hafizahullohu.

Di antara para juru dakwah, ada yang selalu mengelak untuk menyebutkan istilah salafiyah dan mereka hanya terfokus pada istilah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Mereka hanya memperkenalkan sifat dakwahnya dengan sebutan itu. Mereka menyatakan berkali-kali dalam muhadharah-muhadharah (ceramah-ceramah) dan majelis ilmu mereka.

Demikianlah sekalipun mereka tidak memaksudkan istilah (salafiyah), maka ini termasuk dari bukti keagungan dan kemuliaan Alloh, agar dakwah yang haq berbeda dengan segala yang mengotorinya dan agar tersaring dari segala kerancuan dan noda-noda.

Penyelasannya, istilah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah berkembang (muncul) ketika fitnah-fitnah itu berbenih bid’ah-bid’ah. Untuk itu jama’ah kaum Muslimin terbedakan dengan berpegang kepada sunnah. Sehingga mereka dikatakan Ahlus Sunnah, sedang lawannya disebut Ahlul Bid’ah. Yang berpegang dengan sunnah disebut juga dengan Al Jama’ah. Istilah ini merupakan asal nama mereka, yang terpisah dari hawa nafsu dan bid’ah. Adapun pada masa kini setiap kaum dan jama’ah yang berbeda-beda memakai istilah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah.

Anda menyaksikan banyak jama’ah yang menamakan diri, dari mereka sendiri, dengan istilah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah, sampai sejumlah tarekat Sufi Maturidiyah, Barlawiyah dan yang semisalnya mengaku, “Kami Ahlus Sunnah Wal Jama’ah.” Bersamaan dengan itu mereka takut memakai dan mensifati dakwah mereka dengan salafiyah. Mereka berusaha menjauh dari manhaj salaf sekalipun hanya sebatas nisbah apalagi mewujudkan manhaj salaf.

Oleh karena itu syiar Ahlus Sunnah adalah mengikuti Salafus Sholih dan meninggalkan segala macam kebid’ahan dan perkara-perkara baru dalam agama [1]. Barangsiapa mengingkari, bahkan melecehkan bergabung dengan salaf, maka harus dibantah dan dibatalkan ucapannya. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rohimahullohu berkata [2]:

“Tidak ada kehinaan bagi siapa saja yang memperjuangkan madzhab Salaf, menisbahkan diri kepadanya bahkan wajib menerima yang demikian itu berdasarkan kesepakatan (ulama), karena sesungguhnya madzhab Salaf adalah pasti benar.”

Saya bertanya-tanya, mengapa sebagian saudara kita terus memakai istilah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah dan mereka enggan untuk memakai istilah Salafiyah. Kita yakin mereka berada di atas aqidah salaf. Mereka menimba kebersihan aqidah tersebut, bahkan tumbuh dan berkembang di tengah-tengah keluarga dan berbagai tingkat pendidikan tersebut.

Aku katakan kenapa mereka tidak mencukupkan saja dengan istilah “muslimin” kalau seandainya mereka takut dan khawatir akan mengantarkan kepada perpecahan –menurut pendapat mereka?

Maka jika mereka membolehkan bernama dengan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah maka tidak ada larangan jika memakai nama Salafiyah sebagai nisbah kepada Salafus Sholih, tabi’in dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam kebaikan.

Akan tetapi saya katakan, “Tidak tersembunyi lagi, kenapa mereka terus menggunakan istilah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah, karena mereka ingin menampakkan toleransi dan kelemah-lembutannya kepada para penyelisih manhaj Salaf serta jalannya. Hal ini bertujuan agar luas ruang lingkupnya bukan kualitas dan mengikuti jama’ah sebelumnya hanya sebatas uji coba.”

Saya telah mendengar sebagian orang yang menisbahkan dirinya kepada dakwah dan kebaikan, bahwa mereka ingin menghilangkan lambang-lambang dan penamaan-penamaan ini secara menyelurug dan mereka memasukkan juga di dalamnya nama Salafiyah dengan dalil bahwa nama-nama dan lambang-lambang ini akan menjurus kepada perpecahan dan kelompok-kelompok.

Keinginan dan tujuan ini mencakup haq dan batil. Kita sepakat atas penghapusan setiap syiar-syiar yang diada-adakan dan bid’ah. Bahkan mayoritasnya tidak diketahui kecuali baru-baru saja sekitar lima puluh tahunan ke belakang dan sebagiannya bahkan tidak sampai umurnya tercatat oleh zaman.

Akan tetapi syiar Salafiyah dan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah bukan kelompok Hizbiyah (satu istilah untuk kelompok yang menyelisihi sunnah) dan tidak pula bergabung dengan kelompok manapun. Salafiyah dan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah merupakan warisan pendahulu generasi pertama Islam ini.

(dari buku: “Adwa’un ‘ala Kutubus-Salafi fil-Aqidati”. Terjemahan: “Berkenalah dengan Salaf (Kajian Bagi Pemula)”, penerbit: “Maktabah Salafy Press – Tegal).

____________________

[1]. Kitab al-Hujjah fi Bayan al-Mahajjah (I/hal. 364), karya al-Ashbahani.

[2]. Majmu Fatawa (IV/hal. 149) dan Kitab Ruqyatul Waq’iyah fi Manahijd-Da’wihaq, karya Syaikh Ali bin Hasan bin Abdul Hamid (hal. 21-23).  

>Inilah Salafy (Yuk Kita Mengenal Manhaj Salaf)

>

Alloh Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Alloh ridho kepada mereka dan mereka pun ridho kepada Alloh dan Alloh menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar.” (QS. At Taubah: 100).

Sering kita mendengar kata-kata “salaf”, “salafy”, atau “salafiyah”. Banyak yang menafsirkan “salaf” adalah aliran seperti halnya Syi’ah atau Ahmadiyah. Ada juga yang mengartikannya sebagai Islam Tradisional bahkan tak sedikit pula yang mengaitkannya dengan ajaran Islam Radikal yang bermuara pada aksi-aksi teror sebagaimana sering diberitakan oleh media-media barat. Benarkah demikian? Mari kita telusuri bersama makna daripada “salaf” ini.

Makna Salaf

Salaf adalah generasi pertama dari kalangan sahabat dan tabi’in (generasi sesudahnya) yang berada di atas fitrah (agama) yang selamat dan bersih dengan wahyu Alloh. Mereka menyandarkan aqidah kepada Al Qur’an dan As Sunnah yang suci. Pemikiran mereka belum ternodai oleh pemahaman-pemahaman filsafat asing. Mereka telah berlalu sebelum pengaruh-pengaruh filsafat-filsafat  tersebut merusak kaum muslimin.

Siapa sajakah yang termasuk dalam salaf maupun salafy ini? Berikut adalah batasan-batasan seseorang bisa dikatakan sebagai seorang salaf atau salafy:

1. Batasan Zaman

Tiga generasi yang pertama yang telah dipersaksikan oleh Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam, dimana beliau menggambarkan keutamaan mereka dalam sebuah hadits:

“Sebaik-baik kalian adalah generasiku (sahabat) kemudian orang-orang sesudah mereka (tabi’in) kemudian orang-orang sesudah mereka (tabi’ut tabi’in).”

(HR. Bukhari, kitab Syahadat. Diriwayatkan dari Sahabat Imran bin Husain).

Demikian itu, dikarenakan segala kebaikan yang ada pada diri mereka dan di masa mereka kelompok-kelompok sesat belum menampakkan permusuhan dan belum menguasai kaum Muslimin sebagaimana terjadi sesudah mereka tiada. Berarti yang dimaksud salaf menurut tinjauan sejarah adalah para sahabat nabi kemudian tabi’in, kemudian orang-orang yang mengikuti mereka dengan kebaikan.

2. Batasan Manhaj

Dari tinjauan manhaj, salaf adalah orang-orang yang konsisten memegang prinsip-prinsip Al Qur’an dan As Sunnah, mengutamakan prinsip tersebut di atas prinsip-prinsip akal manusia dan mengembalikan semua permasalahan yang diperselisihkan kepada keduanya berdasarkan Firman Alloh Subhanahu Wa Ta’ala:

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا

“Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Alloh (Al Qur’an) dan Rosul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Alloh dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (QS. An Nisa’: 59).

Inilah keutamaan yang dimiliki oleh mereka. Karena kelompok-kelompok yang menyelisihi mereka dengan berbagai macam bentuknya adalah tidak konsisten di atas manhaj (jalan) ini. Kelompok-kelompok yang lain menolak sebagian hadits-hadits, walaupun hadits tersebut shahih, dan men-ta’wil-kan ayat-ayat yang sudah jelas dengan menyangka bahwa semua bertentangan dengan akal sebagaimana terjadi pada ayat-ayat dan hadits-hadits yang berkaitan dengan sifat-sifat Alloh. Sebab tidak ada yang menetapkannya secara dhahiriyah dan menafikan tasybih (penyerupaan) kecuali ulama salaf dan orang-orang yang mengikuti mereka.

Tafsir Surat At Taubah: 100

Surat At Taubah ayat 100 yang dikemukakan di awal pembahasan, jika kita perhatikan ayat itu menjelaskan tentang generasi salaf dan salafy. Yakni orang-orang Muhajirin dan Anshar serta siapa saja yang mengikuti ajaran mereka dengan baik. Asy Syaikh Muhammad bin Rabi’ bin Hadi Al Madkhali dalam bukunya “Adwa’un ‘ala Kutubis-Salafi fil-Aqidati” (terjemahan: Berkenalan dengan Manhaj Salaf) menjelaskan (halaman 19 pada edisi terjemahan cetakan pertama/2003):

“Orang-orang yang telah dijelaskan (dalam ayat tersebut) dengan sifat-sifatnya adalah salafus sholih. Adapun orang-orang (generasi) sesudahnya dan menempuh jalan yang ditempuh mereka maka di-nisbah-kan kepada mereka dengan huruf (“ ي “) yang kemudian menjadi nisbah kepada “salafi”. Adapun orang-orang yang datang setelahnya dan tidak mengikuti jalan mereka, mereka adalah Khalaf dan mereka bangga dengan keadaan demikian itu.

Mereka memisahkan jalan mereka sendiri dari jalan salaf, khususnya dalam menetapkan sifat-sifat Alloh. Bukti konkrit yang demikian itu ada dalam makalah-makalah mereka yang menyatakan jalannya salaf adalah selamat dan jalannya khalaf adalah a’alam (lebih berilmu) dan akham (lebih lurus). Makalah ini dan kebatilannya masyhur (sangat terkenal). Dan juga dibawakan makalah ini sebagai bukti pengakuan orang-orang Khalaf bahwa mereka bukan di atas jalan salaf, dan bahwasannya jalannya khalaf lebih banyak ilmu dan lebih lurus.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah telah membatalkan ungkapan ini dan menetapkan bahwa jalan salaf adalah menghimpun segala sifat-sifat yang baik. Maka dari itu jalan mereka adalah aslam (selamat), ‘alam (ilmiah) dan ahkam (lurus).”

Kesimpulan

Jadi dari kajian ini kita bisa ambil satu kesimpulan bahwa yang dinamakan salaf atau salafy itu bukanlah aliran atau semacamnya. Salaf adalah generasi awal umat Islam yang terbimbing dan lurus, adapun salafy adalah orang-orang yang konsisten mengikuti sunnah-sunnah mereka dengan baik. Wallohu A’lam.

Referensi:

Al Qur’an dan Terjemahan (HaditsWeb 3.0).

Al Madkhali, Muhammad bin Rabi’ bin Hadi. 2003. Berkenalan dengan Salaf (Kajian Bagi Pemula). Maktabah Salafy Press – Tegal.